riporta un'idea di estrema concrete

riporta un'idea di estrema concretezza, dalle implicazioni etiche trasparenti anche per noi qui e ora. Nella Scrittura accogliere significa fondamentalmente aprire la porta allo straniero, all'altro; dunque farlo entrare in casa propria, ospitarlo: qualcosa di molto visibile e tangibile. Nella storia di Abramo è fondamentale il racconto dell'accoglienza dei tre sconosciuti viandanti alle Querce di Mamre (Gn 18): i tre stranieri, l'angelo del Signore e Dio sono equivalenti e intercambiabili nel discorso.

All'esempio di Gesù sono legati luminosi esempi di accoglienza, ma solo una ricezione "accogliente", cioè aperta all'imprevisto e alla ricchezza di Dio, non corazzata di troppe interpretazioni scontate, permette di riceverne il messaggio nella sua totalità. Luca più degli altri evangelisti appare sensibile al tema: Gesù accetta volentieri l'invito a entrare in case private, accetta i segni di affetto e di premura che gli vengono offerti, si dispiace per la freddezza non meno che per l'agire obliquo nei suoi confronti; spesso la situazione conviviale è un contesto di insegnamento intensificato, per mezzo di parole o di fatti. Marta e Maria di Betania (Lc 10,38-42) al di là della troppo schematica contrapposizione tradizionale - incarnano le due dimensioni ineliminabili dell'accoglienza servizio e ascolto, che si danno verità e vaore a vicenda. Zaccheo, che "accoglie" Geù dopo che si è sentito accolto da lui, è •berato dal peccato non per mezzo di esor-

Wyniki (polski) 1:

bardzo konkretny pomysł z etycznych implikacji dla nas jako przezroczyste tu i teraz. Pisanie, zapraszamy zasadniczo oznacza otwarcie drzwi dla obcokrajowca, do drugiego; więc się w swoim własnym domu, gospodarz: coś bardzo widoczne i namacalne. W historię Abrahama jest istotne ze względu na przyjęcie trzech nieznanych przechodniów w dęby Mamre (Gn 18): trzech obcokrajowców, anioł Pana i Boga są równoważne i wymienne w dyskursie. Przykład Jezusa jaśniejące przykłady są powiązane, ale tylko odbierać "przytulny", czyli otwarte do nieoczekiwanego i bogactwo Boga, zbyt wiele interpretacji pancernik nie udziela, pozwala odbierać wiadomości w całości. Większość innych ewangelistów Łukasza pojawia się wrażliwe na temat: Jezusa z zadowoleniem przyjmuje zaproszenie do wejść w prywatnych domach, akceptuje znaki miłości i opieki, które są oferowane, żal ci zimna nie mniej niż na ukośne działania przeciwko niemu; często sytuacja jest wesoła środowiska intensywnej edukacji, przez słowa i czyny. Marta i Maria z Betanii (Lc-42 10.38) poza schemat tradycyjnej opozycji zbyt uosabiają dwa element nieuniknione gościnność i usługi słuchania, dajesz prawdy i wartość siebie. Zacheusz, który "wita" Geù po czuł powitany przez niego jest grzechem berato • nie poprzez esor-

Wyniki (polski) 2:

daje pojęcie o ekstremalnej konkretności, implikacje etyczne przejrzyste dla nas tu i teraz. W zasadzie oznacza Pismo pomieścić otwierając drzwi nieznajomym, z drugiej strony; następnie doprowadzić go do własnego domu, gospodarz: coś bardzo widoczny i namacalny. W historii Abrahama jest podstawowym historia powitać trzech nieznajomych przechodniów dębami Mamre (Rdz 18):. Trzech cudzoziemców, anioł Pana i Boga są równoważne i wymienne w mowie przykładem Jezusa są zobowiązane jasne przykłady mile widziane, ale tylko w recepcji "przyjazny", czyli otwarty na nieoczekiwane i bogactwem Boga, nie pancernika zbyt wiele interpretacji zniżki, może odbierać wiadomości w całości. Łukasz większość innych ewangelistów pojawia wrażliwe na problem: Jezus z zadowoleniem przyjmuje zaproszenie, aby wejść w domach prywatnych, zaakceptować oznaki sympatii i życzliwości oferowane do niego żal za zimna nie mniej niż do działania w jego skośnych szacunek; często conviviale sytuacja jest kontekst nauczania zintensyfikowane, za pomocą słów i faktów. Marta i Maria z Betanii (Łk 10,38-42) poza tradycyjny schemat - zbyt opozycji uosabiają dwa wymiary są niemożliwe do wyeliminowania powitalny obsługę i słuchania, dają prawdę i vaore siebie. Zacheusz, który "wita" Geu po tym, czuliśmy się mile widziani przez niego, jest • berato od grzechu, lecz przez esor-

Wyniki (polski) 3:

Daje wyobrażenie o ekstremalnych konkretność, od etycznych implikacji przejrzysty także dla nas tu i teraz. W piśmie domu zasadniczo oznacza to otwarte drzwi do obcych, innych, dlatego tak wolno wchodzi w jego własnym domu, mu to umożliwić: coś bardzo widoczne i namacalne.W historii Abrahama, fundamentalne narrative przyjmowania trzech nieznanych wayfarers dęby Mamre (Gen. 18): trzech obcokrajowców, Anioł Pański i Bóg są równoważne i wymienne w dyskurs.

all'przykład Jezusa związane są modelowym przykładem recepcji, lecz tylko odbierającego "przytulny", że jest otwarty na to, co nieprzewidziane i bogactwem Boga,Nie, który zdawał się zbyt wielu interpretacjach pomijana, pozwala odbierać wiadomości w całości. Jagna bardziej niż inni ewangeliści wydaje się wrażliwy na temat: Jezus ochotnie zaakceptować zaproszenie do wejścia w prywatnych domach, akceptuje oznaki sympatii i troski, które są oferowane, uważasz sorry dla chłodu nie mniej niż za azymutem akt w odniesieniu do niej;Często sytuacja wesoła i pedagogiczne konteksty zintensyfikowanej poprzez słowa lub fakty. Marty i Marii z Betanii (lk o godz. 10,38 telewizory plazmowe:) poza tym zbyt schemat kontrastu tradycyjnych - oni ucieleśniają dwa wymiary nieuniknione recepcję oczekiwał, że prawdy i wartości siebie. Imieniem Zacheusz, który "wita" Geu po tym i czuć powitana przez niego,I •berato od grzechu nie oznacza eksonu-