ne neppure detto che accoglie il di

ne neppure detto che accoglie il discepolo: l'idea è già sottintesa nel parallelismo che caratterizza lo stile semitico, nel fatto stesso che Maria venga costantemente indicata come "la madre" di Gesù, e non con il suo nome proprio. Ancora un'accoglienza reciproca dunque, che, pur mantenendo la sua dimensione personale, non è solo un fatto di pietas, trascende le intime disposizioni dei singoli per diventare un evento ecclesiale di fondazione.
III - Una tradizione da recuperare e purificare - Pur con la sobrietà narrativa e biografica che li caratterizza, e nel costante cristocentrismo, i vangeli offrono nell'insieme un'immagine di Maria come di una donna storica e povera, "discente" (osservazione di Karl Rahner), che appartiene a un tempo e a un ambiente storicamente determinati4, che accoglie i valori del suo tempo e insieme li trascende e li consegna ai secoli cristiani.
La tradizione che abbiamo alle spalle ha accentuato in Maria gli aspetti "accoglienti" , ma declinandoli soprattutto come protezione e intercessione, e talvolta giungendo a risultati scorretti dal punto di vista teologico e biblico, anche se da non trascurare sul piano antropologico e psicologico: in epoche che tendevano ad accentuare in Dio gli aspetti temibili, essi mostrano infatti in trasparenza il bisogno di un divino dai tratti anche femminili e materni.




lo spirito umano con lo Spirito di Dio. Così l'accoglienza è una virtù teologale prima e più che un'amabile o meritoria disposizione umana.
L'accoglienza di Maria funziona in senso soggettivo ("Maria accoglie"; dunque, Maria come modello e tipo di accoglienza), ma anche in senso oggettivo (i discepoli di Cristo in ogni tempo "accolgono Maria" in quanto Madre di Gesù e per ciò che rappresenta). Per questo occorre camminare nella stessa direzione, assumendo uno stile simile a quello discepolare di Maria. Ciò ovviamente non significa un meno di autonomia, ma un più di responsabilità.
Secondo Anne Carr, Maria come vergine e madre dev'essere vista come «un importante simbolo cristiano che significa autonomia e relazione, forza e tenerezza, lotta e vittoria, potenza di Dio e azione umana, non in competizione ma in collaborazione Il posto che essa occupa all'interno dello schema cristiano ci permette di immaginare un mondo sanato, trasformato, definitivamente riconciliato. E mentre è Dio a realizzare la salvezza umana in Cristo ed è lo Spirito ad ispirare la risposta attiva della Chiesa, è Maria il segno della trasformazione finale del mondo»5
IV - Attualizzare il modello - L'accoglienza vera significa fare spazio all'altro nel proprio ambiente vitale, ospitarlo in sé, innescando un processo di reciproca trasformazione: io accolgo l'altro se "divento" in parte l'altro, e se l'altro a sua volta diventa in parte me. I due processi non sono necessariamente simultanei, ma la trasformazione di uno dei due poli umani non rimane mai senza effetto sull'altro. Accogliere significa aprirsi al mistero della presenza e dell'agire di Dio nell'altro, sorprendente in quanto "simile a me" assai più di quanto sembri, e insieme "diverso da me" più di quanto pensassi;
di una differenza che non va ridotta ma illuminata.
Questo richiede tra l'altro che l'idea di accoglienza venga purificata da qualunque

Se la creazione è il momentodinanzi a ra per individuare (Dio pone qualcosa come "altro" da sé, non però esÚaneo), l'Alleanza è il momento dell'incontro: Dio chiama gli esseri u mino comune, alla condivisione della propria vita divina, e la chiamata coinvolge attraverso loro l'intera creazione. Ma nel mistero dell'amore di Dio anche la creazione come separazione è un atto di infinita accoglienza, che implica il dono•compito dell'autonomia fedele.
L'accoglienza come valore ideale appare declinata in modi diversi, tra cui pri a monte, l'ascolto e la ne; sul piano delle manifestazioni, la solidarietà e il perdono. Questo messaxgio interpella oggi, in modo particolare, in una civiltà così dispersiva e centrifuga come la nostra, fin troppo ricca di stimoli ma carente di ispirazione. Come avviene per altri valori pregnanti (amore-pace, gioia,
giustizia, com-passione...), l'accoglienza prima di essere una risposta umana è dono di Dio: fonda la responsabilità di farsi nel mondo visibilità efficace di un Dio accogliente.

Wyniki (polski) 1:

Nawet powiedział z zadowoleniem przyjmuje ucznia: pomysł już jest domniemanych w proste, która charakteryzuje styl semickich w sam fakt, że Maria jest stale określane jako "matka Jezusa, a nie z własną nazwą. Jeszcze wzajemnej akceptacji tak, przy jednoczesnym zachowaniu jego osobisty wymiar, jest nie tylko fakt, że o pietas, przerasta poszczególnych przepisów stać się wydarzeniem kościelnej.III-a tradycja do odzyskania i oczyścić-choć z trzeźwości i biograficzny narracji, że charakteryzuje je, i w stałym christocentrism, Ewangelie w kolekcji oferują obraz Maryi jako kobieta w historii i ubogich, "uczącego się" (Karl Rahner), który należy do czasu i w historycznie środowiska z zadowoleniem przyjmuje wartości determinati4 swego czasu a przerasta je razem i dostarcza je do chrześcijańskiej wieków.Tradycja, że podkreśliliśmy w aspektach Mary "przytulny", ale stosując je głównie jako ochrona i wstawiennictwo i czasami prowadzi do nieuczciwych wyniki teologicznie i biblijnych, choć nie może być pomijane na poziomie antropologicznym i psychologiczne: epok tendencję do akcentowania przerażający aspektów w Boga, one wskazują na potrzebę przejrzystości w Boskiej kobiecości również cechy, itp...Duch człowieka z Duchem Bożym. Więc zapraszamy jest cnotą teologiczną przed i więcej niż porozumienie sympatyczny lub zasłużonych ludzi.Odbioru Maria działa w sensie subiektywnym ("Maria"; w związku z tym z zadowoleniem przyjmuje Maryi jako model i typ gościnności), ale także w sensie obiektywnych (uczniowie Chrystusa w każdym wieku "Welcome", jak Maryja matka Jezusa i co to oznacza). Do tego musi chodzić w tym samym kierunku, zakładając, że styl podobny do tego z uczniem Mary. Oczywiście nie znaczy to mniej autonomii, ale więcej odpowiedzialności.Według Anny Carr, Maryi Panny i matki musi być postrzegane jako "ważnym symbolem chrześcijańskiej oznacza, autonomii i połączenia, siła i tkliwość, walka i zwycięstwo, moc Boga i ludzkie działanie, nie w konkurencji, ale we współpracy miejsce zajmuje w ramach chrześcijańskiej schematu pozwala nam wyobrazić sobie świat, uzdrowiony, przekształcona, w końcu pogodzić. I choć jest Bóg sobie sprawę zbawienia ludzkości w Chrystusa i Ducha Świętego, inspirowanie aktywnej reakcji Kościoła, jest Mary znak ostatecznego przekształcenia świata» 5IV-Aktualizacja modelu welcome prawda oznacza więcej miejsca w ich środowisko życia, hosta, wywołując proces wzajemnej transformacji: Witam, jeśli "stał się" część druga, a drugi z kolei staje się częścią mnie. Dwa procesy są nie koniecznie jednocześnie, ale transformacja jednego z dwóch Polaków nie jest bez wpływu na inne. Dostosowania środków do otwarcia się na tajemnicę obecności i działania Boga w inne, zaskakujące, ponieważ "like me", znacznie więcej, niż się wydaje i razem "inny do mnie", więcej niż myślałem;różnicą, że nie powinna być zmniejszona ale zapalił.Wymaga to, między innymi, że pomysł gościnność jest oczyszczony z wszelkichJeśli tworzenie momentodinanzi RA do zidentyfikowania (Boga miejsca coś w stylu "inne" przez siebie, ale nie esÚaneo), Sojusz jest czas spotkania: Bóg wzywa u istot mino gminy, dzielenia się swoim Boskim życiu, i wywołanie wiąże się przez nich całego stworzenia. Ale w tajemnicy Bożej miłości, jak również tworzenie separacji jest akt gościnności nieograniczone, co sugeruje prezent • obowiązek wiernych autonomii.Zapraszamy jako idealny wartość pojawia się w różnych sposobów, w tym pri, słuchanie i mówienie. wydarzenia, solidarności i przebaczenie. Ten messaxgio pytania dzisiaj, szczególnie w społeczeństwie tak rozpraszać i spin jak nasza, zbyt dużo bodźców, ale brakuje inspiracji. Podobnie jak w przypadku innych znaczących wartości (miłość, radość, pokójSprawiedliwości, com pasja...), zanim odpowiedź człowieka jest darem od Boga: założył odpowiedzialność bycia w świecie skuteczne widoczność Bogu gościnny.

Wyniki (polski) 2:

Powiedział nawet, że wita ucznia: idea znajduje się już w równoległości, który charakteryzuje styl semicki, w tym, że Maryja jest stale dalej "matką" Jezusa, oraz z własnym nazwiskiem. Nadal zapraszamy wzajemne więc, że przy zachowaniu jego osobiste, to nie tylko kwestia pobożności, przekracza intymnych dyspozycje osoby, aby stać się wydarzeniem kościelnym fundacji.
III - tradycja, aby odzyskać i oczyścić - Nawet z trzeźwości i narracji biograficznych, które je charakteryzują, aw stałym chrystocentryzm, Ewangelie oferują cały obraz Maryi jako kobieta z zabytkowy i biednych, "uczący się" (obserwacja Karl Rahner), który należy do czasu i środowiska historycznie determinati4, która obejmuje ilości swojego czasu i wraz przewyższa je i dostarcza je do wieków chrześcijaństwa.
Tradycja mamy za zaakcentowana w Mary aspektów "przytulne", ale spada ich przede wszystkim jako ochronę i wstawiennictwo, a czasami osiągających wyniki nieprawidłowe pod względem teologicznym i biblijnym, chociaż nie można zapomnieć o antropologicznych i psychologicznych epok, które dąży do podkreślenia aspektów przerażającego Bogu, że wskazują na potrzebę przejrzystości w rzeczywistości również boskie cechy kobiece i matki. I . duch ludzki z Ducha Bożego, więc odbiór jest cnotą teologiczną, że pierwszy i najbardziej sympatyczny i zasłużonego ludzkiego usposobienia. Przyjęcie jej pracy w znaczeniu podmiotowym ("Maryja wita"; Tak, Maryja jako model i typ połączenia), ale także w sensie obiektywnym (uczniowie Chrystusa w każdej chwili "witamy Maryję" Matką Jezusa, i co to oznacza). W tym celu musimy iść w tym samym kierunku, przyjmując sposób podobny do ucznia Mary. To oczywiście nie oznacza mniejszą autonomię, ale więcej odpowiedzialności. Według Anne Carr, Maryja jako dziewica i matka powinna być postrzegana jako "ważny symbol chrześcijańskiej oznacza autonomię i połączenia, siłę i delikatność, walkę i zwycięstwo, moc Bóg i ludzkie działanie, a nie w konkurencji, ale we współpracy The miejsce zajmuje w ramach Programu Christian pozwala nam wyobrazić sobie świat uzdrowiony, przekształcony wreszcie pogodzić. I choć jest to Bóg, który przynosi zbawienie człowieka w Chrystusa i Ducha, aby inspirować aktywną reakcję Kościoła, Maryja jest znakiem ostatecznej przemiany świata "5 IV - Odśwież model - Powitanie prawdziwych środków robiąc miejsce dla innych w ich środowisku życia, zorganizować się, wywołując proces wzajemnej transformacji: Akceptuję drugi, jeśli "stać się" druga część, a jeżeli drugi z kolei stają się częścią mnie. Oba te procesy nie muszą być jednoczesne, a transformacja jednego z dwóch biegunów człowieka nie pozostaje bez wpływu na drugiej. Zezwolenie na wjazd otwarty na tajemnicę obecności i działania Boga w inny, zaskakujący jako "podobny do mnie" dużo więcej niż się wydaje, i razem "zróżnicowany" więcej niż myślałem, różnica, która nie może być zmniejszona ale oświecony. Wymaga to między innymi, że idea gościnności oczyszcza z każdego Jeśli stworzenie jest ra momentodinanzi zlokalizować (Bóg stawia coś "innego" niż oni sami, choć nie esÚaneo), Sojusz jest Czas spotkania: Bóg wzywa istoty u mino wspólne dzielenie się swoim Boskim życiu, a rozmowa dotyczy ich w całym stworzeniu. Ale w tajemnicy Bożego stworzenia oraz separacji jest aktem niekończącej gościnności, która polega dar autonomia • wiernych zadań. Gospodarz pojawia się jako idealna wartość zmniejszyła się w różny sposób, w tym pri górę, "słuchanie i nim; w kontekście wydarzeń, solidarności i przebaczenia. Ten messaxgio wyzwania dzisiaj, szczególnie w cywilizacji tak rozpraszające i przędzenia jak nasza, zbyt bogatym w bodźce, ale brakuje inspiracji. Podobnie jak w przypadku innych wartości znaczących (love-pokój, radość, sprawiedliwość, współczucie ...), odbiór przed bycia człowiekiem odpowiedź jest darem Boga spoczywa odpowiedzialność za skuteczne na całym świecie widoczność przyjazną Boga ,

Wyniki (polski) 3:

ani nawet nie powiedział, że z zadowoleniem przyjmuje ucznia: pomysł już jest warunkowane równoległości, które charakteryzuje styl semickich, w bardzo fakt, że Maryja jest stale określanego jako "matka" Jezusa, a nie z nazwy. Jeszcze wzajemnej akceptacji w związku z tym, że zachowując swój osobisty wymiar, a nie tylko fakt pietas,Wykraczającą poza ścisłym przepisom poszczególnych aby stać się ecclesial przypadku fundacji.
III - tradycja od odzyskiwania i oczyszczania - nawet z miernością zagmatwana i biograficzne, że charakteryzuje je i nieprzerwanym Christocentrism, ewangelii oferta w całości obraz Maryi jako niewiasty historycznych i biednych, "uczącego się" (obserwacja Karl Rahner),Należący do danej chwili i w danym środowisku historycznie determinati4, który akceptuje wartości swojego czasu i razem cudowny je i dostarcza je do chrześcijańskich od wieków.
obyczaj, że mamy za sobą podkreśliło w Mary aspekty "przytulny" , lecz declinandoli głównie jako ochrona i wstawiennictwo, a czasami sięgające nieprawidłowych wyników z teologicznego punktu widzenia jest biblijną,Nawet jeśli nie chcesz przeoczyć płaszczyzny antropologiczne i psychologiczne: w erach, które zmierzały do akcentowania w Boga aspekty przerażający, są one w istocie pokazywały w przejrzystości potrzeba boskiego z fragmentami także kobiece i matki.




ludzkiego ducha z duchem Bożym. Tak welcome to teologicznej racji przed to coś więcej niż tylko słodką lub zasłużonych ludzi.
Odbiór robót Maryja w subiektywnym sensie ( "Mary"; dlatego Maryja jako wzór i rodzaj odbioru), lecz także w sensie obiektywnym (uczniowie Chrystusa w każdym momencie "Witaj Maryjo" jako matkę Jezusa i co ona oznacza). Do tego musimy iść w tym samym kierunku, zakładając podobny styl do discipleship Maryi.To nie znaczy oczywiście mniej niż autonomii, ale więcej odpowiedzialności.
według Anne Carr, jak Maryja Panna, matka musi być postrzegana jako "ważny chrześcijański symbol, który oznacza autonomię i sprawozdania, wytrzymałość i kruchość, walka i zwycięstwo, moc Boga i ludzkiego działania,Nie w konkursie, ale we współpracy z jego miejsce zajmuje w ramach schematu christian pozwala nam wyobrazić sobie świat zrośnięte, przekształcone, a wreszcie pogodzić. I chociaż Bóg aby osiągnąć zbawienie w Chrystusie i duchu przekonał aktywnej reakcji kościoła, i Maryja znakiem końcowym przetworzeniem świata" 5
IV - aktualizacja szablonu - witaj true oznacza, zrobić miejsce dla innych w ich środowiska życia, mu to umożliwić w razie, inicjowanie procesu wzajemnego transformation: witam innych jeśli "stała" w części drugiej, a inne z kolei staje się częściowo mnie. Oba te procesy są niekoniecznie jednoczesny,Ale przebudowy jednego z dwóch biegunów ludzkiego nigdy nie pozostaje bez wpływu na inne. Accept ma być otwarte na tajemnicę obecności i działania Boga w inny, zaskakujący jak "tak jak ja" znacznie więcej niż się wydaje, i razem z "różnych od mnie" więcej niż myślałem;
a różnicę, która nie powinna być ograniczona, ale świeci.
Wymaga to, między innymi, że idea akceptacji musi być oczyszczone z wszelkich

jeśli utworzenie i momentodinanzi do ra do zlokalizowania (Bóg wrzuca coś jak "inne", jeśli nie jest jednak esúaneo) Sojusz i czas spotkania: "Bóg wzywa ludzi u mino gminy, udostępnianie swego Boskiego życia, a wezwanie wiąże się przez nich i całego stworzenia.Ale w tajemnicy Bożej miłości także stworzenie jak rozwarstwianie i przejaw nieskończonego przyjęcia, które implikują prezent•zadaniem samorządu wiernych.
akceptacji jako idealna wartość wydaje się być spadł na wiele sposobów, między innymi pri górnej, słuchanie i ani; na płaszczyźnie wydarzeń, solidarność i przebaczenia. Ten messaxgio wyzwania nam dziś, w konkretny sposób,W cywilizacji tak różnorodnie i odwirować, jak nasza, jest zbyt bogate w bodźce ale brakuje inspiracji. Tak jak to jest w przypadku innych wartości bardzo wyraźnie (miłości, pokoju, radości,
sprawiedliwości, com-pasja ... ), odbiór przed ludzkich reakcji jest darem Boga: założył spoczywa odpowiedzialność, by być w świecie skuteczne widoczności Bogu miłe.